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美国哲学的实用主义传统在新世纪的继续

发布日期:2019-09-11 04:03   来源:未知   阅读:

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  展开全部1、从20世纪70年代开始,实用主义作为一种哲学理论重新回到了美国哲学舞台,这主要是因为后现代主义思潮的影响:一方面由于欧洲的衰落和美国取而代之成为西方文化的中心,美国哲学家有一种寻找家园的文化情结;另一方面,由于后现代主义对基础主义的破除,要求对文化重新加以审视,不再强调客观的逻辑分析而是强调人的尊严,而这些在实用主义思想中都可以得到满足。

  2、正是在这样的文化大背景下,实用主义逐渐恢复了往日的辉煌,开始以美国特有的哲学形象在自己的国度中扮演着重要角色。

  3、实用主义的出现不过是从哲学上反映了美国人奋发图强、与自然环境相抗争的奋斗精神,而行动第一的指导思想也使得哲学家们把思维的兴奋点集中在使用、效果之上,从而使古希腊的审美性世界观让位于现代美国的实用性世界观。

  4、正是这种世界观指引着美国人在二百多年的奋斗史中不断取得惊人的成绩,而作为世界观理论体现的美国哲学也就深深地烙上了实用主义传统的痕迹。

  5、在当代美国哲学中,比较有市场的往往是那些能够说清楚的哲学观念,比如分析哲学、科学哲学、物理学哲学,当然还有实用主义,而像人格主义哲学、过程哲学等带有浓厚形而上学色彩的哲学理念则很难得到人们的共鸣。

  尽管分析哲学占据着20世纪美国哲学的主导地位,但美国本土的实用主义并没有因此完全退出哲学舞台,而是作为一种哲学精神体现在不同哲学家的思想中。从20世纪70年代开始,实用主义作为一种哲学理论重新回到了美国哲学舞台,这主要是因为后现代主义思潮的影响:一方面由于欧洲的衰落和美国取而代之成为西方文化的中心,美国哲学家有一种寻找家园的文化情结;另一方面,由于后现代主义对基础主义的破除,要求对文化重新加以审视,不再强调客观的逻辑分析而是强调人的尊严,而这些在实用主义思想中都可以得到满足。正是在这样的文化大背景下,实用主义逐渐恢复了往日的辉煌,开始以美国特有的哲学形象在自己的国度中扮演着重要角色。

  当然,由于分析哲学的强大影响,实用主义的复兴首先是从分析哲学的阵营开始的,代表人物包括了蒯因、普特南、戴维森以及罗蒂等这些在当代美国哲学中起着举足轻重作用的哲学家。罗蒂的著作《哲学和自然之镜》被看作是这种新实用主义的代表之作。虽然他并不能算是真正的分析哲学家,但他发起的新实用主义却是从剖析分析哲学的缺陷开刀的。与古典实用主义相比,这种新实用主义并没有统一的目标或学术观点,但他们却共同继承了古典实用主义的精神,即关注认知过程中人的因素、文化因素的作用,把生活作为谈论问题的出发点,否认有所谓建立在“对应世界”基础上的纯客观真理,如蒯因就否认可以超越我们的语言和信念找到中立客观的知识标准;普特南则明确指出,没有任何所谓的中性的与人的参与无关的“客观事实”,一切认知活动都渗透了人的价值观念;罗蒂更是从根本上以人的社会特性解释并取代认知活动中非人的客观特性,从而把认识论化解为伦理学,取消了传统哲学中认知活动的客观性问题。同时,他们还不同程度地从古典实用主义者那里吸取了思想营养,比如蒯因直接师从于刘易斯,并从詹姆士和杜威那里得到了经验整体论的观念;同样,普特南对詹姆士情有独钟,而罗蒂则对杜威厚爱有加。这些都反映了实用主义传统在当代美国哲学中的深厚影响。

  据说富兰克林在向欧洲人描述美国时曾劝告他们说,如果他们仅仅是出身高贵而别无所长的话,就千万别去美国,因为美国人对一个陌生人从来不问他是何等人,而是问他能干些什么。富兰克林说这番线年正式提出“实用主义”这个概念之前。这表明,实用主义的出现不过是从哲学上反映了美国人奋发图强、与自然环境相抗争的奋斗精神,而行动第一的指导思想也使得哲学家们把思维的兴奋点集中在使用、效果之上,从而使古希腊的审美性世界观让位于现代美国的实用性世界观。正是这种世界观指引着美国人在二百多年的奋斗史中不断取得惊人的成绩,而作为世界观理论体现的美国哲学也就深深地烙上了实用主义传统的痕迹。

  在当代美国哲学中,除了理论化的实用主义体系之外,这种传统痕迹明显地表现在:一方面,哲学家们特别注重对理论的实践层面的说明,无论是何种理论出现在美国哲学界,马上就会有人对这种理论做出“导论式”的说明,类似产品的“说明书”一样,告诉人们这个理论究竟是说些什么、它为什么会这么说以及我们应当对它说些什么等等。与其他国家的哲学著作相比,这种带有教科书性质的哲学著作是美国哲学中最丰厚的部分。同时,哲学家们还能够把那些连产生地国家的人们都难以理解的哲学观念或主张,用较为通俗的语言表达出来,使读者能够基本上理解它们,当然这种表达究竟是否准确就不得而知了。所以,在当代美国哲学中,比较有市场的往往是那些能够说清楚的哲学观念,比如分析哲学、科学哲学、物理学哲学,当然还有实用主义,而像人格主义哲学、过程哲学等带有浓厚形而上学色彩的哲学理念则很难得到人们的共鸣。

  另一方面,当代美国哲学家们在处理比较棘手的哲学问题时往往采取宽容和解的态度,并不深究各种不同观点的差异,而是竭力在它们之间寻求某种平衡,这特别体现在对待分析哲学与欧洲大陆哲学之间的分歧上。我们可以看到,在美国的哲学出版物中,关于分析哲学和欧洲大陆哲学的论著都占有很大的比例,随便翻阅一下美国的哲学杂志,就会看到关于分析哲学和大陆哲学的文章几乎占有相同的比例,而且,还有不少的哲学家喜欢把大陆哲学中的一些概念术语用于解释分析哲学,或者相反。

  美国哲学家对各种哲学理论的处理上采用实用主义态度还表现在,他们通常并不固守某一种哲学观念,而是不断根据理论需要改变自己的思想。这当然不是由于他们的思想总是随风倒,而是因为美国哲学没有沉重的传统负担,他们不需要为了回应传统而给自己加上某种历史的责任。他们只需要能够自己自圆其说就行,不用考虑是否符合某种传统的要求。所以,在当代西方哲学家中,美国哲学家最善于修正自己的理论并注意随时改变自己的立场。普特南就是最好的例子。

  普特南被看作是当今美国哲学中执牛耳的人物,他的思想影响遍及分析哲学、科学哲学、逻辑哲学、数学哲学以及人工智能等不同领域。但他的哲学立场却不断变化,从60年代起就出现过几次重要的转折。他先是放弃了自己从任教普林斯顿大学开始就坚持的科学实在论立场,转向了以蒯因、古德曼等为代表的逻辑实用主义,随后又提出了“内在的实在论”观点去批判“形而上学的实在论”,并反对罗蒂的“相对主义”,最后又提出“实用主义的实在论”,并批判分析哲学对事实与价值的割裂。但在最近的文章中,他又对自己在70年代否定“健全的形而上学实在论”感到后悔,对分析哲学的否定也不像以前那样坚决了。

  目前,普特南的思想仍然在发展过程中。他在与罗蒂的辩论中又不断引入罗蒂的实用主义思想,使得罗蒂不得不明确指出他与普特南之间的五个共同点,并对普特南继续指责他为“文化相对主义”而感到不解。罗蒂指出的五个共同点是,(1)他们都认为,我们称做“语言”或“心灵”的要素深深地渗入我们所谓的“实在”,使得那种认为我们是在描绘独立于语言的东西这种观念从根本上就是错误的。(2)他们都认为,我们是注定要接受这样的立场,即我们的世界观不仅要反映我们的利益和价值,而且承认某些世界观或某些利益和价值要比其他的更好些。(3)蒯因的“翻译的不确定性”应当看作是与绝对性相反的而不是与客观性相反的“翻译的旨趣相对性”。任何假定的旨趣都与语境相关。(4)实用主义的核心就是坚持认为参与者观点的优先性。如果我们发现在从事实践活动时必须采取某种观点,使用某种概念系统,那么我们同时就会认为,这种观点或系统实际上就是我们所看到的或使用的那个样子。(5)伦理知识无法断言绝对性,但这是因为绝对性概念是不一致的。 而实际上,普特南在不同的地方也同样表明了自己与罗蒂思想之间的相似之处。例如他在1994年所做的“杜威讲座”“意义、无意义和含义:对人类心灵能力的探究”中,就把抛弃实在论作为他与罗蒂的共同事业; 此外,他在1997年发表的回忆中,也把反对事实与价值的二元论作为他与蒯因、罗蒂等人的共同旨趣。尽管普特南始终不愿承认自己是罗蒂的同路人,但从以上种种证据中可以看出,把他们联系起来的东西正是他们共同采纳的实用主义精神。

  如果说罗蒂的新实用主义是对传统哲学的彻底反叛,那么普特南的实用主义实在论则是把实用主义精神真正贯穿到整个哲学研究之中,以实用主义态度对待一切哲学问题和理论观点。由于普特南、罗蒂以及蒯因、戴维森等人在当代美国哲学中的重要地位和影响,在他们的思想中所体现的实用主义必将在新的世纪继续对美国哲学产生重要的作用。今晚最快开奖现场直播

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